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      “台独”迷思及其活动的内在逻辑

      日期:2019-03-12 17:23 来源:中国台湾网 作者:

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        华广网3月12日发表东南大学台湾经济研究所特约研究?#27609;?#24029;的评论文?#21348;硎荆?#38271;期以来,“台独”一直都是困扰着?#26728;?#20851;?#23707;?#24179;发展与推进国家统一进程的主要障碍。为什?#30784;?#21488;独”迷思会在岛内阴云不散?为什么少数民众会为之冲锋陷阵?为什?#30784;?#21488;独”活动又会在岛内层出不穷?

        作为一种思潮?#39534;?#21160;的“独立?#20445;?#22312;很大层面上它必须依赖于一种主义,即民族主义。因为?#25381;?#22312;“民族”的旗帜下,“独立?#36744;?#30475;似合理,?#20179;挥?#22312;“民族”的号召下,“独立?#36744;?#20250;成其为追随者奋不顾身的动力。

        “台独”不是真正意义上的民族主义,民族需要有独特的血缘归属、历史文化以及相对于他者的不同质的区隔。当今?#28572;紓?#37027;些打?#25319;?#27665;族”旗号的独立运动,在很大程度上都是种族主义,而这恰好又是一切?#38128;?#30340;导火索。但不可否认的是,“台独”的肇始及其演进都借用了民族主义的相关理论与实践方式,例如“自决”、“独立”等都属于这一范畴。

        民族主义爆发的根源在于种族或族群之间的差异,其既有语言的、?#28799;凶?#25945;的,以及其他。?#28063;?#30340;民族主义,会利用差异的存在将身份归属从对国家的认同转?#39057;?#23545;土地、血?#23707;?#26063;群的认同,以此在差异的基础上寻求自主或独立。但这一种类的民族主义显然是错误的,错的是“那种民族主义者想要创建?#20197;埃?#37027;种他们用于?#36153;?#20854;目标的手段。”

        “台独”思潮最原初的定义就在于它对差异的迷信,因为对差异的偏执能够使其成为一个“独立”的集体。在这种差异结构中,他们所诉诸的不是对个人差异的歌颂,而是对集体差异的?#22821;拧H欢?#24046;异本身并不会制造政治对立甚?#24088;?#21147;,?#25381;?#24403;它被政治精英所使唤时,差异才会点燃那些极端?#28034;?#28909;的情绪。

        正如弗洛?#24651;滤?#35328;,“?#31224;?#20043;间的实际差异越小,这种差异必定在他们的想象中显现?#36855;酱蟆!?#22312;“台独”甚或台湾看来,其与大陆的这种差异体现在:发?#26500;?#36857;之不同,生活方式之不同以及政治体制之不同,即便是?#26728;队凶?#21516;根同?#30784;?#21516;文同种的?#33258;?#20851;系。但“差异”近乎占据了“同一”的所?#38156;?#38388;,因为“台独?#31508;?#21147;试图塑造?#22836;?#22823;差异,从而增强其对普罗大众的吸引力。

        除此以外,像民族主义“敌人之间互相需要对方来提?#38409;?#20204;自己实际是谁”那样,他们还习惯于将“差异”与“同一?#38049;?#32622;,而倒置所产生的认知与立场也就完全不同。于是,“台独”越是拒绝统一,其必定?#39534;?#26159;夸大差异,让“差异”成为这种思潮及其运动的保护伞。

        在“台独?#31508;?#21147;的眼中,“差异”不仅是划分群?#33322;?#38480;不可替代的?#36182;卤?#23610;,更是?#26728;吨?#38388;不可逾越的现实鸿沟。因此,台湾在?#26728;?#21644;国?#24335;?#24448;中,都有意与无形地凸显差异对其的生存意义。这种对微小差异的自?#25285;?#19981;在于差异本身有多?#21019;?#30340;价?#25285;?#32780;在于操弄这种微小差异可以为政?#39548;?#25569;权力提供?#19995;?#19981;断的政?#25991;?#37327;。也正是在这个过程中,微小差异被转变成了对立情绪甚或仇恨。

        基于政治生命的需要,让差异继续延伸下去,是无论蓝绿,都?#38109;?#20110;的隐形与潜在的政治目标。他们将差异进一?#33014;嬙校?#19982;因差异流失而带来的不安全感甚至?#24535;?#21246;连在?#40644;稹?#21453;过来,想象中的情境又会强化这种差异。差异被替换成阻隔,阻隔使得这种对差异的想象不断地循环与重复,进而将差异简化成?#35892;思?#24444;的二元取舍的等式。

        无疑,他们对“差异”的偏?#27605;?#35937;,会生?#20260;?#20204;对统一之后的?#21482;拧?#20182;们始终不相信任?#20255;才?#21487;以将“差异”的负面作用降至最低,其实这只是他们的托辞,相反他们所?#38750;?#30340;是如?#35859;?#24046;异?#24811;?#21270;。集体差异易于让民众不分阵营的团结起来。“独台”或者说“维持现?#30784;?#30340;高支?#33268;示?#26159;对其最?#24811;?#30340;?#20945;铡?/p>

        如何克服不安全?#35874;?#32773;?#21482;牛?#20687;大多数种族民族主义一样,他们要求“独立?#20445;?#20854;认为“独立”?#38180;?#31163;是保存“差异”及其身份和认同之归属的最?#39535;?#38556;。所以,他们对“一国两制”似乎有一种发自内心的排斥?#26657;?#22240;为在数量?#36127;?#30340;排列组合中,本来的多数沦为少数,且不信?#28065;?#30340;政治实体将会一视同仁。也就是?#25285;?#20182;们提前预设了?#23736;?#25968;暴政”的存在。

        自然地,由于“?#20540;?#20043;间的仇恨?#39286;?#29983;人之间的仇恨更为暴?#25671;保?#22240;而无论哪一?#25745;芍凑?#21521;外国购买先进武器,强化对抗大陆的军事能力,以维护?#26728;吨?#24046;异的真实场景的手段就习以为常。他们必须把大陆变成敌人,这样,保留“差异?#36744;?#33021;成为使用武力或为之准备的行动的合理性来?#30784;?/p>

        “台独”对差异以及不安全的?#27899;?#19982;渲?#33606;?#20854;目的不仅是要使他者听到,而且也要让大众相?#25319;V挥?#23558;社会放?#36855;?#19968;个想象的不自?#20254;?#19981;?#33539;ā?#19981;安全的?#22365;?#20307;系里,“台独”意?#32526;?#24577;才能将民众最大程度的聚集在其周围,于是达到他们理想中的“你对归属于自己群体的纽带感觉愈强?#36965;?#20320;对外人的感觉就愈带有敌意、愈加暴力。”“悲情牌”、“统独牌”、“本土牌”能够奏效的原因就在于此。

        ?#32433;丝?#35265;,是客观环境的差异无意间催生了主观臆想的“台独?#20445;?#26159;“台独?#31508;?#21147;对客观差异的歪曲造就了?#26728;犊?#20284;无法融合的假象。差异成为“台独”动员和拒绝统一的取之不尽的资?#30784;H欢?#24046;异”与“同一”本身就是一对矛盾体,是相对的,同时也是相互转化的。执念于任何一方,都会将其导向错误的深渊。

        他们似乎也忘记了,如此费尽心思的拉大差异,建构敌人,以及为?#25370;?#32479;一做斗争的种?#20013;?#24452;都无法改变“台独”在本质上是欲从中国单方面分离出去的非法的事实。因此,中央政府有权在任何时候、采取任何方式制止这一行为。(本文作者为东南大学台湾经济研究所特约研究员)

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